雷斯塔法里运动是20世纪初在牙买加兴起的一种独特的文化和宗教现象,它深深植根于大西洋奴隶贸易的历史遗产和非洲侨民的身份认同之中。自16世纪到19世纪间,超过一千万非洲人被奴役并贩运至美洲,三分之一的非洲人被安置在加勒比地区,其中约70万人定居于牙买加。英国政府于1834年通过废除奴隶制法案,正式解除了牙买加的奴隶制度,但种族歧视依旧广泛存在,牙买加社会中的黑人仍被视为第二等公民。牙买加立法机构在19世纪绝大多数时期由白人主导,非洲后裔缺乏政治参与权,这样的社会环境为雷斯塔法里的诞生奠定了基础。 雷斯塔法里运动深受基督教复兴运动的影响,尤其是在1860至1861年间的"大觉醒"时期,许多非洲裔牙买加人加入了各类基督教教会,并将其祖先的非洲信仰与基督教教义结合,形成了独特的宗教表现形式。诸如库米纳(Kumina)这样的新兴宗教依托传统非洲宗教,而复兴锡安教(Revival Zion)则更趋近纯粹的基督教信仰。
这些团体通过鼓声、颂唱、精神治愈和神灵附身的仪式,表达了非洲文化的延续与复兴。20世纪初,特别是1920年代起,大量美国五旬节运动传教士抵达牙买加,为非洲裔牙买加人提供了表达希望与挣扎的平台。 作为雷斯塔法里意识形态根基的重要组成部分,埃塞俄比亚主义与"回非洲"运动起源于18世纪,强调非洲大陆的荣耀和身份认同,进而对雷斯塔法里产生了深远影响。19世纪,非洲侨民开始出现迁回非洲的呼声,部分黑人移民前往塞拉利昂和利比里亚等黑人民族国家。利比里亚著名宗教与政治领袖爱德华·威尔莫特·布莱登提倡黑人自豪感及非洲文化的保护,推动与非洲文化相融的基督教形式,鼓励黑人深入了解自身历史。二战后以色列作为犹太侨民回归的国家的建立,也间接促进了"回非洲"思想的传播。
埃塞俄比亚主义将埃塞俄比亚寓意为非洲的象征,因为它在圣经中多次被提及。非洲大陆各地,尤其是南非,涌现一批自称为"埃塞俄比亚教会"的独立基督教教派,积极参与反殖民斗争和非洲民族解放运动。雷斯塔法里的思想深受牙买加出生的民族主义运动家马库斯·加维的影响。加维主张黑人民族主义和全球种族分别主义,反对非洲裔在美洲争取公民权,鼓励黑人集体迁回非洲。虽然其理念与美国黑人民权活动家如杜波依斯存在分歧,加维通过"黑人复兴运动"极大地启发了雷斯塔法理想。加维曾预言,黑人应"仰望非洲",等待非洲国王的登基,这与1930年埃塞俄比亚皇帝海尔·塞拉西尔的加冕不谋而合。
尽管加维本人后来批评海尔·塞拉西尔在意大利占领埃塞俄比亚时选择逃亡,但他仍被许多雷斯塔法里信徒视为先知和精神导师。海尔·塞拉西尔于1930年加冕成为埃塞俄比亚皇帝,是自19世纪末以来非洲撒哈拉以南地区首位加冕的君主。牙买加的基督教牧师将他的加冕视为圣经启示录中预言的"黑色弥赛亚"重返人间的象征。海尔·塞拉西尔流亡期间的抗争和回归,更加坚定了雷斯塔法里对其神性的信仰。 二十世纪三十年代,雷斯塔法里运动初现端倪,尤以伦纳德·豪威尔为代表,他公开宣称牙买加人应效忠海尔·塞拉西尔而非英国国王,因而多次遭到英国殖民当局逮捕和监禁。豪威尔在圣凯瑟琳区创立"顶峰地"社区,旨在打造自给自足的雷斯塔法里社会,社区成员多达数百至数千人,但因涉嫌武装起义和种植大麻,多次遭受警方打压,最终于1954年被强行关闭。
1936年意大利入侵埃塞俄比亚,引发了国际社会对埃塞俄比亚抵抗的同情,进一步促使雷斯塔法里运动获得社会关注。1941年英军将意大利驱逐出埃塞俄比亚,海尔·塞拉西尔重返王位,许多信徒认为此为圣经预言的实现。 雷斯塔法里在牙买加的影响力逐渐扩大,尤其在贫困阶层中具有广泛吸引力,常常与殖民当局和社会主流发生冲突。政府视雷斯塔法里为"巴比伦"(象征压迫和腐败的体制)的反抗者,频繁逮捕持有大麻的信徒。1950年代,一股更具激进性质的雷斯塔法里开始兴起,其中以西金斯敦的青年黑信仰派为代表。1958年首届雷斯塔法里全国大会在金斯敦举行,标志着运动组织化的开端。
1963年,珊瑚谷事件爆发,警方与雷斯塔法里信徒的冲突导致多人伤亡,加剧了社会对雷斯塔法里的戒备。1964年,牙买加政府加强大麻法律,以遏制其在雷斯塔法里中的广泛使用。 1966年,海尔·塞拉西尔应牙买加政府邀请首次访问牙买加,数千雷斯塔法里信徒在机场迎接他,场面盛大,被许多信徒视为宗教生涯中的巅峰时刻。1960年代,雷斯塔法里运动经历制度化发展,开始发行官方报刊,思想内涵趋于复杂化。部分信徒开始解读"回非洲"的意义不再仅仅是身体上的迁移,更是通过精神和文化上的"去殖民化"实现自我解放。与此同时,雷斯塔法里运动逐渐吸引了中产阶级知识分子和学生,使其社会基础更加多元。
20世纪60年代末至70年代初,美国黑人权利和黑色力量运动也对雷斯塔法里产生重要影响,尤其在黑人青年中获得认同。 雷斯塔法里的国际传播紧随雷鬼音乐的全球流行而起,尤其以鲍勃·马利为代表的艺术家,将雷斯塔法里的理念介绍给全球各地的受众。尽管雷鬼音乐弘扬雷斯塔法里思想,但也出现了大量"伪雷斯塔法里"群体,他们追随雷鬼时尚而未深入理解宗教信仰,引发社区内部的批评。70年代,雷斯塔法里与牙买加政治紧密结合,政治领袖利用雷斯塔法里符号来巩固选民支持,推动其文化符号的合法化与普及化。1980年代,雷斯塔法里社会群体数量有所减少,部分信徒转向五旬节派或东方正教会,雷鬼音乐的主导地位被舞厅音乐取代,后者更多呈现出男性气概、暴力与性主题,宗教意味减弱。 90年代中期,雷斯塔法里风格的雷鬼经历复兴,诸如安东尼·B、布朱·班顿等新一代艺术家积极推动该文化的国际传播。
与此同时,雷斯塔法里群体积极参与政治运动,推动大麻合法化,成立政党以争取政治话语权,尽管支持度有限,显示出组织化趋势。1995年,牙买加成立雷斯塔法里中心组织,旨在整合社区力量与推动信仰传播。 总结而言,雷斯塔法里运动不仅是牙买加的重要文化现象,也是反映非洲侨民历史创伤及身份认同的精神象征。它融合了非洲传统宗教、基督教元素、政治民族主义以及音乐艺术,成为全球具有独特影响力的亚文化代表。理解雷斯塔法里的发展历程,有助于深入认识被奴役和殖民历史中的非洲侨民社会,以及他们如何通过宗教与文化表达自由、尊严与解放的渴望。 。
